zt48上帝的含义
从这里可以看出，邦霍夫开始将“上帝”从天上转植于人们生活的实际中，由负面好于责难的权威转化成推动生活的动力源泉。
劳宾逊主教（Ｂｉｓｈｏｐ Ｊｏｈｎ Ｒｏｂｉｎｓｏｎ）在一九六三年出版的《诚对上帝》（Ｈｏｎｅｓｔ ｔｏ Ｇｏｄ）一书中，将“上帝”列于人们之间，将“上帝”视同与“我们存在的基础”，和“伦理、道德、同情心和博爱之心”同伍。他说：每当人们富有德行，同情博爱他人，则就与“上帝”同在了；每当人们祈祷，并不是向天上送言，而是为了改变自己且依靠自己去行动。劳宾逊认为的“上帝”决不再是人格化的偶像，而是人们自身的品质。
英国著名的神学家高尔达 （Ｍｉｃｈａｅｌ Ｄｏｎａｌ Ｇｏｕｌｄｅｒ）在八十年代初曾发表了题为《为什么要相信上帝？》的文章，明确指出：过去时代的那种上帝已经失业，因为他不再有什么正经事可干了。由民间传统智慧分派他去完成的那些任务，虽是慢慢地却无可避免地被收回了。此位“上帝”不再参与战斗，也不再被请来击败仇敌。“上帝”不再选定自己相中的人民，不再委托“选民们”去完成既定的工程。“上帝”不再呼风唤雨，不再医疾解苦，不再挽救垂死，甚至不再审判罪者。“上帝”不再赏善罚恶。尽管这种已经“失业”的“上帝”仍旧是基督教信仰的中心和主要的敬拜目标。
因此，高尔达宁可放弃有望担任Ａｎｇｌｉｃａｎ主教的机会，辞去神职，退出基督教会，宣布自己不再信仰传统的神，从而走上寻找真正上帝的探索之路。
现已退休的美国Ｅｐｉｓｃｏｐａｌ教会纽瓦克（Ｎｅｗａｒｋ）教区主教斯邦（Ｂｉｓｈｏｐ Ｊｏｈｎ Ｓｈｅｌｂｙ Ｓｐｏｎｇ）认为，传统的宣道者和拜神者都是按照自己的形像来造神的。因此，从历史上来看，我们可以发现有过阿圭那（Ｔｈｏｍａｓ Ａｑｕｉｎａｓ）的“上帝”、路萨（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）的“上帝”和加里文（Ｊｏｈｎ Ｃａｌｉｖｉｎ）的“上帝”……因为人们传统的上帝要符合解说“是谁”的期待。他在一九九八年出版的《为什么基督教必须改革，不然就会死亡》（Ｗｈｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ Ｍｕｓｔ Ｃｈａｎｇｅ ｏｒ Ｄｉｅ）一书中，认同自己良师高尔达“过去时代的上帝已经完蛋”的论点，并进一步阐述：在传统的“上帝”形像已经失去意义和力量，“上帝”一词已经变得空洞无物时，人们仍旧可以成为“信者”，只不过不再信仰“世外、人格化、超自然和被说成有解入人间事务能力的那种‘上帝’”，即不再信《圣经》上所描述的那种“上帝”。
斯邦主教并未把抛弃传统拜神的宗教作为最后目的，他更是将探索真正的上帝作为自己的首要，为此他在千禧年前提出了有关宗教信仰大辩论的十二个中心议题：
１）拜神主义（Ｔｈｅｉｓｍ），作为定义上帝的方式，已经死亡。因此，在今天，大多数神学方面的有关上帝的论调已无意义。必须寻找言论上帝的新方法。
２）既然上帝不能再由拜神的术语来言说明白，自然，企图把耶稣理解为神灵肉身现世则是谬论怪谈。因此，多少年来的基督学该宣告破产。
３）《圣经》上有关完美无缺的造世故事和人类背上“原罪”包袱的由来解说，在达尔文时代前可以被看作是神话，在达尔文时代后则是荒诞之说。
４）以处女生育来突显耶稣的圣质，这在生物学上是说不通的。
５）在达尔文后时代，《圣经．新约》所记的由世上神灵所为的超自然奇迹无法得到解释。
６）作为代世界赎罪标记的十字架，是以原始上帝概念为基础而产生的野蛮形像，应当废除。
７）复活是上帝的一种行为，耶稣也由此而成上帝。那么，在人类历史上就不可能发生物理性的死而复生。
８）升天的故事表明宇宙的三层结构，这在哥白尼后时代是说不通的。
９）决不存在世外的、确切的、通过启示而获并永远用以规范人类伦理行为的经卷上和石面上所记载的标准戒律。
１０）祈祷不能成功地请求神灵在人类历史中以特别的方式来介入和干涉。
１１）必须停止对来世的希望和现今行为之间的关连之说的宣传，以消除控制人们行为的“赏”、“罚”精神操纵。教会必须放弃对“罪是行为动机”的理论依赖。
１２）视所有人都具有“上帝”的形像，每个人都必须受到尊重。因此，没有必要以外表来论述个人，不管属何人种、种族、性别或性定向特征，必须一视同仁，不得岐视。
斯邦主教在近期出版的《新世界的新基督教》（Ａ Ｎｅｗ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ ｆｏｒ ａ Ｎｅｗ Ｗｏｒｌｄ）一书中指出：“上帝”是人们身内之物，而非身外之物。“上帝”是一种经过提炼的爱的力量。天国来临，决非象不可更改的基督教教条所称那样物理意义的耶稣降世，而是我们每个人对爱需求的意识认同。
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