wt3美德的起源
个体的这种”互相关系”对于所有动物群体是如此地重要与普遍：同一类的动物、
如犬类、猫类、灵长类，个体的脑前体（ＶＥＲＴＥＸ）的相对大小，与它所谋生
的群体大小成精确的比例。按照灵长类的此比例，我们人类的自然群体是一百五十
人，这也大概是我们能一下很快想起的人数。
人类的社会也尊从同样的互相关系。比如猴子群里的“主公”（ＭＡＬＥ）往
往是最强壮的公猴子；而黑猩猩群里的主公往往是最聪明的公黑猩猩－－即最会挑
起、利用其它公黑猩猩之间的矛盾争斗并从中渔利的公黑猩猩，有时，这样的主公
为了暂时拉拢某位重要的支持者不惜给它充分的性权，有时，它也是会为了保住权
柄而有意挑起群体间的战争－－这和人类的政治家们和政治交易何其相似。比如小
镇上的人相互有礼貌，因为大家都“抬头不见低头见”，心中都有一本账；大城市
里人人粗暴蛮横，因为施恶者双方再见面的机会很少，因不再忌讳相互关系而人人
变得肆无忌惮起来。比如在自然的农业社会里，一个社区对水资源能够很公平合理
地利用；而一旦水资源的分配权被政府所掌握，本来历史上合作本分的农民无一例
外地变得很“缺德”和不守信用；何况政府官员也可能借机在此以权谋利。所以，
人的“相互意识”和!0社区意识”，可能是管理人类社会的最好财富，而不被“相
互意识”所监督的“群体精神”，可能是在和平环境下最靠不住的。
三、感情的社会价值
那么，“人性”在哪里？
人类与其它生物的不同，便是生命与基因上没有关系的个体之间的社会分工关
系。分工的结果是大家都极大受益。一个人做一桌菜可能要花去大半天的时间，而
一个厨师一天可以做十几桌菜，所以在有条件的情况下请人下馆子可能远比自己做
菜请客经济。人可以选择合作，并因这样的选择而文明起来。社会分工不仅仅限于
“取长补短”，在经济学上有这样一个有趣的命题：如果１和２是并且只是Ａ和Ｂ
两个群体的日常生活用品，Ａ制造１很有效率、制造２更有效率，Ｂ制造两者的效
率都不高，制造２的效率更低些；Ａ与Ｂ之间仅限于一对一的交换，Ａ与Ｂ之间有
生意可做吗？答案是有：Ａ可以用２去与Ｂ换１，这样它得到１的效率也提高了；
Ｂ也基于同样的原因要与Ａ做生意。做生意的这一人类活动非常古老：已知最为原
始的澳洲土人，语言仍然非常原始，社会关系仍然以图腾为主，但商业活动已经很
发达，有了合伙人、合同、信誉与期货等概念。澳洲土人的交易品－－森林部落的
木器与沙漠部落的石器－－产地之间相差五百英里，中间上百个部落做转口贸易赚
差价，两头许多部落搞专业化生产；欧洲人的到来立刻引发了从延海向内地的铁器
交易，一些内陆部落在开始使用欧洲商品半个世纪后才第一次接触到欧洲人。商业
活动是那样普遍和古老，与社会分工的关系又是这般密切，可能从猿人时期便开始
了。商业活动在人类的部落中也是如此重要，原始部落常常要人为地制造商业活动
以促进联盟之间的平等交流。欧洲中世纪的封建领主总爱宣布自己是商业的保护人
，而实际情况是欧洲的民法、商业法规是与欧洲城市一道自发地形成的，封建制的
确立反而大大地破坏了民法、商业法规和贸易，并促成某些地区商业观念的倒退。
人类的感情常常使我们去做不符合我们生存利益的事，我们的感情是不是在物
质上有害的呢？回答了这个问题的是经济学家：假设Ａ与Ｂ合开餐馆，Ａ当大厨采
购Ｂ跑堂算账；如果Ａ为了自己多赚钱炒菜时偷工减料，Ｂ也为了自己多赚钱虚报
收入，Ａ与Ｂ合开的餐馆便只能倒台；Ａ没有理由不相信Ｂ会虚报账目，Ｂ也没有
理由不相信Ａ会偷工减料，因为那样最合乎“理性”－－特别当Ａ和Ｂ没有基因的
关系－－在“理性”的基础上Ａ和Ｂ似乎无法合作；而促成Ａ与Ｂ开始相互信赖、
合作、以生存的，恰恰是非“理性”的感情纽带，这便是感情的社会价值之一。社
会学家早已发现，下层的人更注重相互之间的感情；几个人合开的小商业，下层人
的往往在几个老朋友之间，其成功率更高。
有一种病人因大脑的局部损伤而失去了感情。这种病人在心理和智力测验上完
全正常，然而他们无一例外地是生活中的彻底失败者。因为不再有感情帮助他们作
选择，在这个充满矛盾的世界里，他们常常忧柔多疑无法做最简单的判断。他们被
称作“理性”痴呆者。我怀疑今天的人工智能，即使用“深蓝”做大脑，在现实生
活中，可能仍然是一些“理性”痴呆者。
人类之间的合作，不仅仅是相互利用，更是相互依赖。在一个人的生活中，有
许多幸与不幸。在你弱小的时候和不幸之中，是与你有感情的合作者帮助著你，你
在依赖著他们，比如你的家庭成员、你的同事、和你真正的好朋友。而在他们的困
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