wt2美德的起源
源，如果一个“恶”另个“善”，恶者占有全部要到的资源；如果两者都“恶”，
双方都得不到资源。参赛的程序既有无条件的善者，也有无条件的恶者，更有许多
十分狡猾的程序。出人意料的是，成功者的前十名都是倾向善的程序，并且一个最
简单的程序最终站有了大部分资源，这个程序的逻辑是：一、对遇到的对手第一次
行善；二、如果上一次对手也行善，便继续合作，反之，便报复它；三、不换对手
。这个程序的名字因此被叫做“一报还一报”。善恶相争的过程大致如下：一、很
恶的程序首先消灭了很善的程序；二、很恶的程序开始自相残杀；三、一旦“一报
还一报”找到另一个“一报还一报”，它们开始十分成功的合作与繁殖；四、很恶
的程序在“一报还一报”那里得不到好处而死亡。“一报还一报”是很成功的，类
似的演习做了多次，它总是最后的胜利者，并总能战胜科学家专门针对它写的程序
。写出“一报还一报”的人，并不是一个数学家或经济学家，而是一个海洋学家和
环境保护主义者。
然而“一报还一报”并不是现实世界中的成功者。当系统中引入随机的错误，
两个一报还一报”因一次偶然错误而开始了互相毁灭的过程。这时更成功的是“宽
容的一报还一报”，即它随机地原谅对手的错误。然而“宽容的一报还一报”仍然
不是最后的胜利者。当“宽容的一报还一报”占有了主导地位，很善的程序在乐园
里渐渐抬头，很恶的程序利用很善的程序卷土重来，系统处在周期震荡之中。真正
能主导并稳定随机系统的，是“寻找机会的一报还一报”，即它报复了恶者以后立
刻去找另一个合作夥伴。心理学家马上意识到：“寻找机会的一报还一报”很像人
类婴儿时期的学习的习惯。
对重复的“囚犯的困境”的演习开始了一门新的学科，即用计算机来模拟社会
活动。这一实验给我们的启迪是：一、人的相互关系很重要；二、最幸运的人不是
占了别人的便宜的人，而是找到了一个理想的合作夥伴的人。
二、自私的基因与群体精神
达尔文进化论的中心，是“适者生存”。六十年代，汉弥尔顿和威廉斯堡提出
!0适者生存”的主体是生物的基因而不是生物的个体。从此，生物界里的许多“利
它主义”和其它令人迷惑的现象得到了解释。比如生物都有自然死亡，是为了利于
自己基因的繁殖。比如致命的病毒厉害如ＨＩＶ在自然界里是不成功的，因为它们
杀死的是自己赖以生存的环境。比如工蚁放弃了自己的繁殖机会并拼命工作，是因
为她的姐妹在基因上都是他的复制，利它便是“利己”。“自私的基因”还显示我
们所生活的自然界在数学上是很精确的，比如工蜂与工蚁在合作行为上的不同，完
全是由于它们携带或传播基因不同，完全辅合最佳的对策计算。
有一个很有趣的例子：人的血糖是由胰岛素控制，没有胰岛素人的血糖会过高
，即为糖尿病；在人类中。孕妇和胎儿是最为互相依赖的；但胎儿要分泌一种激素
使母亲的胰岛素失效以多摄取血糖，母亲的胰岛素腺超负荷工作以抵抗胎儿的激素
，双方在血糖问题上激烈斗争消耗大量的资源，孕妇可能因此会有糖尿病的症状。
胎儿这种激素的基因是在性染色体上由父亲传来的！可见，自私的基因不仅能解释
生物界的和谐，也能解释生物界的不和谐。
在自私的基因之先，对“适者生存”的主体的还有另一种解释，即认为它是一
种生物的群体而不是个体，由此来解释生物谋生群体内如狼群里比较普遍的“群体
精神”。而自私的基因认为，除了群体中每个个体都是象工蚁那样是基因上的复制
，群体中的个体因所携基因的不同，不可能是完全地合作的。因为在一个完全地合
作的群体中，任何自私的基因都会充分地利用其它成员的合作而无限制地膨胀与括
张。外来的威协，是维系一个群体之间合作与团结的主要因素。一旦一个群体较长
期地处于乐园之中，“群体精神”本身便会处于危险之中。自私的基因的这一结论
很符合对生物群体和人类社会的长期观察。如果说人类有如何特点的话，那就是人
类群体的上层经常性地夸大生存环境中的危险、强化敌我的意识、激励群体中个体
的群体精神、否定个体的存在，以利于得益者自己的自私基因的膨胀与括张，即在
人类社会中的种族主义、民族主义、法西斯主义、和无产阶级专政、等等－－虽然
这一政治艺术并非人类所特有。
构成群体的利益的实际上是个体的利益。一个群体中的个体互相之间，在行为
上时时表现出各种“一报还一报”的特点，即：每个成员都要记忆与其它每个成员
的"善”与“恶”的历史，并由此出发，结成群体内部的“敌”与“友”的小集团
，并由此出发，决定对其它每个成员的“善”与“恶”。群体中的个体的合作关系
，是建立在“互惠”的利益基础上；群体中的个体在本质上都是自私的。群体中的
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