Wt16 生命处境
于认同特定牌号的自由主义。虽然自由市场经济、公民社会与言论自由密不可分，但时至今日，“自由市场”和“民主政治”的不公正和权力话语已暴露无遗，尤受福柯等人的严厉批判。然而这样严厉的批判能够发生在、推广于这个社会内部，恰恰说明这里有思想言论自由。有这样的自由，毕竟说明这个社会还有生命力，能够自内部做深刻的反省，也就有可能往前走。所谓自由市场，并不如其美化者所说，仿佛与人的意志无关，由“看不见的手”自然运作。经济不是自然，其运作是人的意志之产物。只不过自由市场的规则和意识形态，行之既久，习焉不察，赋予个体自主性与自由感(其中有若干属于幻觉)，人们甘愿接受而已。既然是意志的产物，也就可以由更合理的意志，将其规则与意识形态提升到更合人性的水平，以适合全体公民的自由抉择而避免极少数人的操纵。这不是改造自然演化的社会结构，而是在互动创造过程中加深认识、进行调整。“不傲无告，不废穷民，嘉孺子而哀妇人”，这是尧舜以来一切有人性的中国人所向往的理想，也是中国文化结构的组成部分。然而若要实现这一切，必须从自由的思考言论开始，而且以人的自由创造为前提。故头脑清醒的人，至少有one cheer for democracy!中国离开市场经济尚十分遥远。权力经济不是市场经济。然而学会市场经济的规则不一定非得亦步亦趋地摹仿，可以从自身的文化传统出发，在尊重市场经济基本结构的前提下去创造。
纪德小说中的人物，为证明他的“自由”，在疾驰的火车上将站在车门口的陌生人推了下去。这不是自由，而是obssesion的奴役自由既蕴涵欲望和利益，也蕴涵抉择与责任。欲望和利益往往被当作可以直觉感到，故而判断无误的东西。仿佛我的利益总是对我有利、对我有好处的东西。其实并非如此。“好”恰恰是一个价值判断。即使是最原始的欲望，只要是人的，便不同于动物本能，而受观念的影响。即使“跟著感觉走”，也不可能像臭虫那样跟著纯感觉走，而只能跟著观念所构造的感觉走。利益更是观念结构，受一定概念前设、价值取向、意识形态、文化背景的影响。虽然也受个人的冲动、情绪，甚至基因密码的影响，但必经过一定语境中语言观念的构造。而且利益这观念，非常模糊善变。对某一利益的认识，在行动的启始、中间、最后阶段往往不同，甚至相反。当一个人自以为正在为本身的重大利益而拼命的时候，从另一角度看，他正在做于己十分不利之事，甚至走向毁灭。生活中，历史上，这样的实例又何其多。可见欲望和利益是观念的构造。在这构造中，要紧的是抉择与责任。纪德那人物，假使照此施为下去，便将自己置于一个充满敌意和陷阱，无法生存的世界，就是奥古斯丁所说homohominelupus(人对人是狼)的世界。
不存在“必然的王国”。人的世界是人的构造物。自然是科学理念的构造物，社会是价值观念的构造物。所谓构造物，不是指泥人张捏泥人那样的主观构造物，而是人与自然主客互动、人与人主体间互动的无穷往复的创造。并非没有客观实在，但实在不可能对人显现为自在。人所知道的实在，是人的理念参与其中的互动构造物。人不可能绕过这一切去知道“必然的王国”，再根据“必然”来设定自身的行动。而且，由于创造是一个永无穷尽的过程，人也无法知道创造始于何处，止于何处。只有无穷的构造，也就是恒常深化对自然和社会的认识，学会尊重主客互动中的自然演化，而不是任意改造自然，也不是根据某种理论去强行改造社会结构和文化传统。构造中，要紧的是抉择与责任。所谓“自由以尊重他人自由为限度”，只是最初级的自由。真正深刻意义的自由，乃是创造一个自由的世界，也就是生命最充分地存在其中的价值世界。这个创造不可能完成，是一个恒常的过程。认识自由，便是恒常投入这个过程。这是生命的责任。现代人类社会对基本自由权利已有一些共识，应该以理性批评的态度遵守之，但这只是最低限度的自由，是生命自由创造的起点而已。
生命的自由创造，自与幸福相关。今人所谓幸福，多指快乐满足，颇失本义。古希□哲人所称幸福，乃指寻求和冥思真理，与真理同一，也就是至善。奥古斯丁进而谓之趋向上帝，与上帝合一，而上帝便是真理。神秘主义者皆以幸福为与神圣他者合一。汉语中“幸福”原为动词，指“祈福”。即使今义的幸福，如果稍加推求，也可以知道其深邃涵义乃是生命的圆满，也就是生命的自由创造。即使就其狭义而言，强调幸福的快乐方面，尤其是情感方面，也离不开生命的创造。这便是在人与自然，人与社会，国与国，人与人，特别是与亲近的人之间的关系中，进行生命的无穷自由创造，达到动态的和谐圆满。可知幸福虽为个人理想，却绝非仅只私人之事，实为公民之事。抛开生命的自由与责任而谈幸福，殆属徒然。
More....
 More |
| Home |
| Index |
Send E-Mail to: Copyright © 2009 . All Rights Reserved